antrocactus

Las Universidades son de los Estudiantes

2008-06-10T04:09:00.000-07:00

Las Universidades no son un Negocio. Las Universidades deben ser libres y gratuitas. Ahí sí se cumple el derecho constitucional al ejercicio del conocimiento. Quiénes dicen lo contrario a estos sencillos principios niega por clasista y discriminatorio el que cada cual defienda en el campo de lo posible sus propias capacidades. Todo aquel que por distintos caminos racionales intente promover mecanismos de exclusión por sobre los mecanismos de inclusión tiene un sólo destino : "convertirse en un mercader más del modo de producción de capital que necesita, por temor a su propia ignorancia, que se estrechen las vías al libre pensamiento."

Este hombre dicese "Libre y Crítico" pero su sustancia esta presa de arrogancias y de falacias retóricas porque en realidad no le interesa mayormente las libertades del hombre en cultura. Cree en definitiva, como algunos viejos economistas, que la pobreza debe existir para que se justifique la riqueza a su máxima expresión y legitimación. Quiere pasar por humilde, como el hambre en el mundo, pero a ciencia cierta escatima hasta el último centavo para su provecho y saciedad. Este sujeto sociocultural es un policia y tribunal al mismo tiempo pues juzga lapidariamente a quiénes están fuera de su poder. Su micropoder es exactamente neutralizar todo el contrapoder libertario y de conciencias de las juventudes en el combate de su libertad.

2008-03-09T06:10:00.000-07:00

"Cierto es que el arma de la critica no puede
suplir a la critica de las armas, que el poder
material tiene que ser derrocado por el poder
material, pero tambien la teoria se convierte
en un poder material cuando prende en las
masas. Y la teoria puede prender en las masas
a condicion de que argumente y demuestre ad
hominem, para lo cual tiene que hacerse una
critica radical. Atacar el problema por la raíz.
Y la raiz, para el hombre, es el hombre
mismo."
K. Marx

Juan Pablo Cárdenas. Revista Analisis. Comentarios sobre Quiénes Gobiernan los Medios.

2008-01-04T04:35:00.000-08:00

Juan Pablo Cárdenas: Belisario Velasco asesinó la revista Análisis

Decir que en Chile la democracia ha sido lo más condescendiente con sus enemigos, es una frase incompleta, carente de un lado B. Habría que agregar que ha desterrado a sus amigos. Así, como lee, igual que los mensajes ocultos en los casettes, que amplían la versión del tema. Esta vez la cinta corre con Juan Pablo Cárdenas, periodista y fundador en 1977, de la mítica revista Análisis; la primera de oposición a la dictadura, cuyo cargo directivo le costó muchas veces la cárcel. Igual como hace unas semanas, claro que esta vez en democracia y con el Premio Nacional de Periodismo y la Pluma de Oro, entregada por la Federación Internacional de Editores de Periódicos, encima. Gajes del oficio, como cuando fue despedido de La Nación el 2001 ya que la línea editorial de la web Primera Plana no gustó al gobierno de Lagos, aunque sí a 23 mil visitas al mes. Cárdenas es un hueso duro de roer, concentrado hoy en la dirección de la Radio Universidad de Chile y dando clases, espera el desenlace de un procedimiento por agresión a carabineros. Póngase los audífonos y presione Play.
- ¿Cómo fue su reciente visita a las comisarías?- Fue un incidente muy desagradable. Yo venía hacia la radio y me encontré con un despliegue inmenso de carabineros, quienes advertían a los estudiantes que tenían que desalojar el colegio en 10 minutos. Pero antes que se cumpliera el plazo, los carabineros ingresaron al colegio y empezaron a sacar con fuerza a los estudiantes. Observando todo esto, le enrostré a un oficial que había, el que detuvieran a los estudiantes que estaban entregando el colegio en forma pacífica, que no habían opuesto resistencia. Si los carabineros están para proteger a la gente, además que eran niños de quien se trataba.
- ¿La respuesta fue de un amigo en su camino?- El oficial conminó a retirarme y yo le dije que era ciudadano, cuando se puso muy pesado le dije que era periodista. Y eso lo irritó más porque se enrabió, se lanzó arriba mío, me botó al suelo, luego llegaron tres carabineros más y me metieron al furgón. Me quieren imputar por agresión a carabineros, en circunstancias que el agredido fui yo, cosa que todos los que estaban allí se dieron cuenta.- ¿Mucho lío? - Hay una investigación que el fiscal tendrá que determinar si sigue abierta o no. Me citaron a declarar y yo no fui, tal como advertí, porque no considero que sea razonable que después de tantos años de transición a la democracia, todavía los tribunales militares puedan juzgar a los civiles y a los periodistas. Yo voy a ejercer resistencia pacífica, no voy a concurrir a declarar a la fiscalía militar, ejerceré mi derecho a la resistencia.- No será primera vez…- No va a ser la primera vez. He sido detenido varias veces en mi vida. Pensaba que estas prácticas de carabineros habían terminado, pero están actuando con los mismos mecanismos utilizados durante la dictadura.- ¿Ha echado de menos la revista Análisis estos días?- Hace falta una prensa que tenga más libertad y medios escritos, como la cantidad de periódicos y revistas que nacieron durante la dictadura y que fueron asesinadas en democracia por el gobierno de Patricio Aylwin. Sobre todo ahora con estos temas de corrupción, la discusión de temas fundamentales o la represión policial, hacen falta más medios. Es muy poco lo que hay.
- Pero poca gente lee medios escritos, más bien ven televisión.- Más triste aún; si la televisión está absolutamente vulgarizada, uniformada en sus noticiarios. Por su parte, la prensa del duopolio ejerce una oposición discretísima con el gobierno, favoreciéndose de la publicidad estatal. No contribuye a la consolidación de la democracia, que falte tanta diversidad informativa.
- Hace poco entrevistó a Pablo Longueira, ¿no le dijo que estaba arrepentido de la mano que dio a Lagos, cuando se destaparon otros casos de corrupción?- Longueira reconoce que le tendió una mano al gobierno al verlo en una situación tan difícil, incluso pensó que Lagos no hubiese podido terminar su periodo. Pensó que había una promesa cierta de la Concertación en que no incurriría nuevamente en actos de corrupción. Por cierto, tanto la derecha como la prensa salvaron al gobierno de Lagos, si bien no ocultando totalmente la corrupción que asomaba, pero asumiendo una posición tímida.- Entonces hay harto tema que investigar.- El Mercurio tiene la capacidad de investigar, tiene los recursos y lo ha hecho. Si quisiera complicar al gobierno lo podría hacer. El problema es que El Mercurio se favorece de la publicidad estatal. Hay una relación de encantamiento mutuo.
- En nombre de la gobernabilidad.- Claro, porque los que influyen más en los medios de comunicación son las empresas a través del avisaje. Y los empresarios están muy gratos con los gobiernos de la Concertación. Nunca les ha ido mejor, nunca fue mejor el negocio, ya que de alguna forma la Concertación neutraliza toda la actividad social. Hay una suerte de conspiración entre el mundo empresarial, los grandes medios de comunicación y el gobierno; con el fin de mantener una situación política que a unos satisface con los negocios y a otros con las migajas del poder, que dicen tener.
MINISTRO "ASESINO"- Usted siempre ha hablado de que los medios que se la jugaron por la democracia en Chile no murieron solos, sino que fueron asesinados. ¿Cómo ocurrió aquello?- Cuando vino la transición, estos medios de comunicación aspiraron a tener publicidad y, por supuesto, las agencias de las grandes empresas no nos apoyaron. No ponían avisos, pese a los altos índices de circulación que teníamos. Pensamos tener publicidad estatal y tampoco la tuvimos. Aylwin respetó los convenios que Pinochet había dejado amarrados con El Mercurio y La Tercera. Pero lo más escandaloso fue que ofertas de países amigos, como la del gobierno holandés al Fortín Mapocho, La Época y las revistas Análisis, Hoy y Apsi; para que nos afianzáramos, fueron boicoteadas por el primer gobierno democrático. Éste le hizo ver a los holandeses que la ayuda sería vista como una injerencia en los asuntos internos de Chile y nos bloquearon esta ayuda fundamental.- ¿Qué personajes participaron de esta acción?- Por lo menos lo que toca la operación de Análisis, quien realizó la operación de control de la revista por malas artes, fue quien era subsecretario de Interior de Aylwin, Belisario Velasco, hoy ministro del Interior. En la operación también participaron Enrique Correa y seguramente, Edgardo Boeninger. Ellos definieron los acuerdos que se tomaron en la transición, en lo que toca a la comunicación social.- Definición que hace poco costó la vida al diario Siete.- Durante los gobiernos de la Concertación no ha habido interés de que se generen otros medios. Y esto es por la enorme presión que ejerce El Mercurio, para que no aparezca competencia. Por lo menos el gobierno debiera permitir que Víctor Pey, dueño de El Clarín, recupere lo que legítimamente le pertenece. Y no sólo no lo ha hecho, sino que ha tramado en su contra.
- Una cosa es no tener voluntad y otra es actuar con manifiesta vileza.- La Concertación ha hecho una operación ante el Banco Mundial para evitar perder el juicio internacional, argumentando que los dueños de Clarín fueron ya recompensados. Lo que hizo el gobierno fue repartir 10 millones de dólares, 7 de los cuales se quedaron entre los abogados, entre los supuestos herederos del Clarín, que no son ni los legítimos.- Otra forma de control de la prensa es la publicidad, manejada por grandes agencias vinculadas al modelo económico que sigue Chile.- Los estados democráticos se preocupan por la diversidad informativa y no se deja todo entregado al mercado. En Alemania se subsidia el papel, no hay IVA a los impresos; políticas crediticias blandas para periodistas que quieran desarrollar nuevos proyectos de comunicación; se prohíbe la concentración informativa a través de leyes, en Estados Unidos, y el estado distribuye sus recursos de manera que se pueda garantizar la diversidad editorial.
- ¿Qué le parece que hayan pasado más de 15 años para que en Televisión Nacional los periodistas pudieran decirle dictadura al régimen de Pinochet?- …Y todavía hay muchos hechos que se ignoran, situaciones que no tienen cobertura y este lenguaje eufemístico prima. Felizmente esto está cambiando y en eso influye internet, y hoy no es posible ocultar información porque por alguna orilla se conoce. - ¿Qué relación ve entre una prensa independiente y crítica, y la democracia?- No puede haber democracia ni ejercicio ciudadano si no hay un pueblo informado y consciente de sus derechos. Justamente, los medios de comunicación tienen por misión ayudar a la tarea humana de comprender y transformar el mundo. Eso no pasa en Chile, tenemos un analfabetismo estructural, hay desniveles escandalosos en el ingreso, en las posibilidades educacionales y en el nivel cultural. Y esto es producto de que no hay una prensa libre que vigile, que ponga freno a la corrupción y a otros fenómenos que van a desprestigiar la democracia
- ¿Y qué responsabilidad atribuye a los propios periodistas?- Más que una profesión, ser periodista es una vocación, pero la prensa está formada por un sujeto muy mal formado, que se asume como escribano a sueldo. Hay que hacer periodismo, asumir el riesgo y fortalecer los pocos medios críticos, como la radio Universidad de Chile, la que ha crecido en audiencia. Nuestro diario electrónico tiene más de 120 mil personas distintas que lo visitan en un mes. Por eso hay que seguir presionando, fustigando a la autoridad y presionando para que se mejore la condición de trabajo del periodismo.
- Hay una comisión investigadora sobre la publicidad estatal, en la Cámara de diputados, y hoy precisamente Manuel Cabieses, director del quincenario Punto Final, entregó los antecedentes a la Fiscalía Nacional Económica para la investigación que se realiza sobre la publicidad que entrega el Estado.- Lo valoro, ya que permitirá saber los destinos de los recursos de la publicidad fiscal, los que hoy, en más de un 75% van a parar al Mercurio y La Tercera. Tengo esperanzas, pero son procesos que toman tiempo.

(extraido desde El Ciudadano)

FRACTAL

2007-12-28T04:43:00.000-08:00

La música de FRACTAL se caracteriza por utilizar instrumentos de distintas culturas y etnias del mundo, teniendo una fuerte base rítmica con el uso de percusiones Africanas, Hindúes, Turcas, Maya y Mapuche, así como instrumentos de viento de procedencias tan distintas como el Suling Gambuh de Indonesia, el Duduk de Armenia, el Ney de Turquía, el Pincuyo Peruano o la Quena y Quenacho Altiplánico.

El grupo de música fusión étnica (o World Music) FRACTAL es creado en 1998 por Igor Ledermann (voz, y teclados) y José Francisco Zamorano (guitarras y percusiones) con la intención de representar, a través de la música, mitos americanistas de la creación del mundo y sentimientos sobre la muerte, mediante la musicalizaron de poemas fúnebres Africanos.

Gilles Lipovetsky La Era del Vacío

2007-12-27T07:12:00.000-08:00

La última fase del individualismo no reside en una soberana independencia social sino en conexiones con intereses miniaturizados. Devolver a Narciso a los circuitos y las redes: solidaridad de microgrupo, asociación situacional. Narcisismo colectivo: autoabsorción hedonista pero también necesidad de reagruparse con seres “idénticos”.

La edad moderna estaba obsesionada por la producción y la revolución, la edad postmoderna por la información y la expresión.
Democratización sin precedentes de la palabra: cada uno quiere decir algo de su experiencia íntima, todos podemos hacer de locutor y ser oído. Paradoja de que nadie en el fondo está interesado por esta profusión de expresión, con una excepción importante: el emisor o el propio creador. Esto es precisamente el narcisismo, la expresión gratuita, la indiferencia por los contenidos, la reabsorción lúdica del sentido, la comunicación sin objetivo, el emisor convertido en el principal receptor. De ahí esta plétora de espectáculos, exposiciones, entrevistas, propuestas insignificantes que sin embargo ponen en juego la posibilidad y el deseo de expresarse, el derecho y el placer narcisista a expresarse para nada, para sí mismo. Pero con la amplificación de un mass media que permite ser grabado por un micropúblico.

"Movement 9" from Mythodea

2007-12-27T04:50:00.001-08:00

Jon Anderson and Vangelis - The Friends of Mr. Cairo

2007-12-27T04:37:00.000-08:00

Paul Oakenfold - Ready Steady Go

2007-12-27T04:19:00.000-08:00

"El Negocio de las Universidades en Chile"

2007-12-26T04:49:00.000-08:00

Quienes quieran enterarse de cómo se lucra en la Educación Superior en Chile a través de una seria investigación lean este texto. Dedicado a todos aquellos(as) que reproducen el concierto discursivo de la igualdad en la educación.

La Furia

2007-12-23T05:02:00.000-08:00

Anamuri: Continuarán protestas de temporeros
por salarios dignos y buen trato. 15/12/2007

La presidenta de la Asociación Nacional de Mujeres Rurales e Indígenas (Anamuri), Florencia Aróstica, reiteró hoy que las movilizaciones de los trabajadores temporeros continuarán hasta que se logre salarios dignos y un trato justo.

La líder femenina, dijo que las protestas de la víspera se van “a repetir en todo el país porque es un paro legítimo, por un salario digno y buen trato, por higiene en los dormitorios, por higiene en el trabajo, por agua“, señaló a radio Cooperativa.
En la víspera, más de 300 trabajadores temporeros de Copiapó, ciudad ubicada a unos 807 kilómetros al norte de esta capital, realizaron una protesta contra los dueños del Fundo Los Maitenes de la localidad de Tierra Amarilla.
Los obreros se tomaron la ruta de la fruta acusando no pago de sueldos por parte de la empresa, como también precariedad en las condiciones laborales.
La dirigente denunció que hoy las trabajadores son contratadas por terceros, es decir, empresas subcontratistas "los trabajadores y trabajadoras de la agroexportación dicen claramente que todos los problemas empiezan desde que se asume la subcontratación, (pues después del despido) no dieron explicaciones por qué los dejan botados", explicó.

Los temporeros "piensan que será en enero, cuando esté (operando) todo el mundo de la fruta, porque los trabajadores no aguantan más. Nosotros hemos venido diciendo esto desde el año 2002", precisó.

Según sostuvo Aróstica, las mujeres que trabajan en el fundo y que son parte de su asociación le manifestaron que "no quieren trabajar con contratistas".

La Opinión Pública NO Existe. Pierre Bourdieu.

2007-12-02T03:44:00.000-08:00

Quisiera señalar, en primer lugar, que mi propósito no es denunciar de manera mecánica y fácil las encuestas de opinión, sino proceder a un análisis riguroso de su funcionamiento y sus funciones. Lo que implica que se cuestionen los tres postulados que implícitamente suponen. Toda encuesta de opinión supone que todo el mundo puede tener una opinión; o, en otras palabras, que la producción de una opinión está al alcance de todos. Aun a riesgo de contrariar un sentimiento ingenuamente democrático, pondré en duda este primer postulado. Segundo postulado: se supone que todas las opiniones tienen el mismo peso. Pienso que se puede demostrar que no hay nada de esto y que el hecho de acumular opiniones que no tienen en absoluto la misma fuerza real lleva a producir artefactos desprovistos de sentido. Tercer postulado implícito: en el simple hecho de plantearle la misma pregunta a todo el mundo se halla implicada la hipótesis de que hay un consenso sobre los problemas, entre otras palabras, que hay un acuerdo sobre las preguntas que vale la pena plantear. Estos tres postulados implican, me parece, toda una serie de distorsiones que se observan incluso cuando se cumplen todas las condiciones del rigor metodológico en la recogida y análisis de los datos.A menudo se le hacen reproches técnicos a las encuestas de opinión. Por ejemplo, se cuestiona la representatividad de las muestras. Pienso que, en el estado actual de los medios utilizados por las empresas que realizan encuestas, la objeción apenas tiene fundamento. También se les reprocha el hacer preguntas sesgadas o, más bien, el sesgar las preguntas en su formulación: esto ya es más cierto y muchas veces se condiciona la respuesta mediante la forma de hacer la pregunta. Así, por ejemplo, transgrediendo el precepto elemental de la construcción de un cuestionario que exige que se les "dé sus oportunidades" a todas las respuestas posibles, frecuentemente se omite en las preguntas o en las respuestas propuestas una de las opciones posibles, o incluso se propone varias veces la misma opción bajo formulaciones diferentes. Hay toda clase de sesgos de este tipo y sería interesante preguntarse por las condiciones sociales de aparición de estos sesgos. En muchos casos se deben a las condiciones en las que trabajan las personas que producen los cuestionarios. Pero, sobre todo, se deben al hecho de que las problemáticas que fabrican los institutos de opinión están subordinadas a una demanda de tipo particular. Así, cuando emprendimos el análisis de una gran encuesta nacional sobre la opinión de los franceses respecto al sistema de enseñanza, extrajimos de los archivos de una serie de gabinetes de estudios las preguntas referentes a la enseñanza. Esto nos permitió constatar que desde mayo de 1968 se habían planteado más de doscientas preguntas sobre el sistema de enseñanza, frente a menos de veinte entre 1960 y 1968. Eso significa que las problemáticas que se le imponen a este tipo de organismos están profundamente ligadas a la coyuntura y dominadas por un tipo determinado de demanda social. La cuestión de la enseñanza, por ejemplo, sólo puede ser planteada por un instituto de opinión pública cuando se convierte en problema político. Se ve enseguida la diferencia que separa a estas instituciones de los centros de investigación que generan sus problemáticas, si no en un universo puro, en todo caso con una distancia mucho mayor respecto a la demanda social en su forma directa en inmediata.Un análisis estadístico sumario de las preguntas planteadas nos puso de manifiesto que la inmensa mayoría estaban directamente vinculadas a las preocupaciones políticas del "personal político". Si nos entretuviéramos esta tarde jugando a los papelitos y si yo les dijera que escribieran las cinco cuestiones que les parecen más importantes en el tema de la enseñanza, seguramente obtendríamos una lista muy diferente de la que obtenemos al sacar las preguntas que fueron efectivamente planteadas por las encuestas de opinión. La pregunta: "¿Hay que introducir la política en los institutos"? (o variantes de la misma) se hizo muy a menudo, mientras que la pregunta: "¿Hay que modificar los programas?" o "¿Hay que modificar el modo de transmisión de los contenidos?" apenas se planteó. Lo mismo con "¿Hay que reciclar a los docentes?" Preguntas que son muy importantes, al menos desde otra perspectiva.Las problemáticas que proponen las encuestas de opinión están subordinadas a intereses políticos, y esto pesa enormemente tanto sobre la significación de las respuestas como sobre la significación que se le confiere a la publicación de los resultados. La encuesta de opinión es, en el estado actual, un instrumento de acción política; su función más importante consiste, quizá, en imponer la ilusión de que existe una opinión pública como sumatoria puramente aditiva de opiniones individuales; en imponer la idea de que existe algo que sería como la media de las opiniones o la opinión media. La "opinión pública" que aparece en las primeras páginas de los periódicos en forma de porcentajes (el 60% de los franceses están a favor de...), esta opinión pública es un simple y puro artefacto cuya función es disimular que el estado de la opinión en un momento dado es un sistema de fuerzas, de tensiones, y que no hay nada más inadecuado para representar el estado de la opinión que un porcentaje.Sabemos que todo ejercicio de la fuerza va acompañado por un discurso cuyo fin es legitimar la fuerza del que la ejerce; se puede decir incluso que lo propio de toda relación de fuerza es el hecho de que sólo ejerce toda su fuerza en la medida en que se disimula como tal. En suma, expresándolo de forma sencilla, el hombre político es el que dice: "Dios está de nuestra parte". El equivalente de "Dios está de nuestra parte" es hoy en día "la opinión pública está de nuestra parte". He aquí el efecto fundamental de la encuesta de opinión: constituir la idea de que existe una opinión pública unánime y, así, legitimar una política y reforzar las relaciones de fuerza que la sostienen o la hacen posible.Tras haber dicho al principio lo que quería decir al final, voy a tratar de señalar muy rápidamente cuáles son las operaciones mediante las que se produce este efecto de consenso. La primera operación, que tiene como punto de partida el postulado de que todo el mundo debe tener una opinión, consiste en ignorar los no-contestan (1). Por ejemplo, le preguntas a la gente: "¿Está usted a favor del gobierno Pompidou?" Registras un 30% de no-contestan, un 20% de sí, un 50% de no. Puedes decir: la parte de personas en contra es superior a la parte de personas a favor y después queda este residuo del 30%. También puedes volver a calcular los porcentajes a favor y en contra excluyendo los no-contestan. Esta simple elección es una operación teórica de una importancia fantástica sobre la que quisiera reflexionar con ustedes.Eliminar los no-contestan es hacer lo que se hace en una consulta electoral donde hay papeletas en blanco o nulas; es imponerle a la encuesta de opinión la filosofía implícita de la consulta electoral. Si se mira con mayor atención, se observa que la tasa de no-contestan es más elevada de forma general entre las mujeres que entre los hombres, que la distancia entre mujeres y hombres se eleva a medida que los problemas planteados son más específicamente políticos. Otra observación: cuanto más trata una pregunta sobre problemas del saber, de conocimiento, mayor es la distancia entre las tasas de no-contestan de los más instruidos y las de los menos instruidos. A la inversa, cuando las preguntas tratan de problemas éticos las variaciones de los no-contestan por nivel de instrucción son pequeñas (ejemplo: "¿Hay que ser severo con los hijos?"). Otra observación: cuanto más se trata una pregunta sobre problemas conflictivos, sobre un nudo de contradicciones (por ejemplo, una pregunta sobre la situación en Checoslovaquia para personas que votan comunista), cuantas más tensiones le genera una pregunta a una categoría determinada, más frecuentes son los no-contestan en esta categoría. Por consiguiente, el simple análisis estadístico de los no-contestan proporciona una información sobre lo que significa la pregunta, así como sobre la categoría considerada, hallándose ésta definida tanto por la probabilidad que tiene de tener una opinión, como por la probabilidad condicional de tener una opinión a favor o en contra.El análisis científico de las encuestas de opinión muestra que no existe prácticamente problema ómnibus ni pregunta que no sea reinterpretada en función de los intereses a quienes se plantea, por lo que el primer imperativo es preguntarse a qué pregunta creyeron responder las distintas categorías de encuestados. Uno de los efectos más perniciosos de la encuesta de opinión consiste precisamente en conminar a las personas a responder a preguntas que no se han planteado. Así, por ejemplo, las preguntas que giran en torno a problemas de moral, ya se trate de preguntas sobre la severidad de los padres, las relaciones entre profesores y alumnos, la pedagogía directiva o no directiva, etc., problemas cuya percepción como problemas éticos aumenta a medida que se desciende en la jerarquía social, al tiempo que pueden ser problemas políticos para las clases superiores: uno de los efectos de la encuesta consiste en transformar respuestas éticas en respuestas políticas por el simple efecto de imposición de problemática.En realidad, hay varios principios a partir de los cuales se puede generar una respuesta. Tenemos, en primer lugar, lo que se puede llamar la competencia política en referencia a una definición a la vez arbitraria y legítima, es decir, dominante y disimulada como tal, de la política. Esta competencia política no se halla universalmente distribuida. Varía grosso modo como el nivel de instrucción. En otras palabras, la probabilidad de tener una opinión sobre todas las cuestiones que suponen un saber político es comparable con la probabilidad de ir al museo. Se observan diferencias fantásticas: donde un estudiante comprometido en un movimiento izquierdista percibe quince divisiones a la izquierda del PSU, para un mando intermedio no hay nada. En la escala política (extrema-izquierda, izquierda, centro-izquierda, centro, centro-derecha, derecha, extrema-derecha, etc.) que las encuestas de "ciencia política" emplean como algo sin vuelta de hoja, algunas categorías sociales utilizan intensamente un pequeño rincón de la extrema izquierda; otras utilizan únicamente el centro; otras utilizan toda la escala. Al final, una elección es la agregación de espacios completamente distintos; se suma a personas que miden en centímetros con personas que miden en kilómetros o, más bien, a personas que puntúan de 0 a 20 con personas que puntúan entre 9 y 11. La competencia se aprecia, entre otras cosas, por el grado de finura de percepción (ocurre lo mismo en estética, algunos pueden distinguir los cinco o seis estilos sucesivos de un solo pintor).Podemos llevar la comparación un poco más lejos. En materia de percepción estética, tenemos en primer lugar una condición de posibilidad: es preciso que las personas piensen la obra de arte como una obra de arte; a continuación, habiéndola percibido como una obra de arte, es preciso que posean las categorías de percepción para construirla, estructurarla, etc. Supongamos una pregunta formulada así: "¿Está usted a favor de una educación directiva o por una educación no directiva?" Para algunos, esta pregunta puede constituirse como política, al integrarse la representación de las relaciones padres-hijos en una visión sistemática de la sociedad; para otros, es una pura cuestión de moral. Así, el cuestionario que hemos elaborado y en el que le preguntamos a la gente si, para ellos, es o no política hacer huelga, llevar el pelo largo, participar en un festival pop, etc., pone de manifiesto variaciones muy amplias por clases sociales. La primera condición para responder de forma adecuada a una cuestión política es, por tanto, ser capaz de construirla como política; la segunda, tras haberla construido como política, es ser capaz de aplicarle categorías específicamente políticas, que pueden ser más o menos adecuadas, más o menos refinadas, etc. Estas son las condiciones específicas de producción de opiniones, las que la encuesta de opinión supone que se cumplen de forma universal y uniforme con el primer postulado según el cual todo mundo puede producir una opinión.Segundo principio a partir del cual las personas pueden producir una opinión: lo que llamo el "ethos de clase" (por no decir "ética de clase"), es decir, un sistema de valores implícitos que las personas han interiorizado desde la infancia y a partir del cual generan respuestas a problemas extremadamente distintos. Las opiniones que las personas pueden intercambiar a la salida de un partido de fútbol entre Roubaix y Valenciennes le deben una buena parte de su coherencia, de su lógica, al ethos de clase. Una multitud de respuestas a las que se considera respuestas políticas se producen en realidad a partir del ethos de clase y pueden asumir, a la vez, una significación completamente distinta cuando se las interpreta en el terreno político. Aquí he de referirme a una tradición sociológica, muy extendida sobre todo entre determinados sociólogos de la política en Estados Unidos, que hablan habitualmente de un conservadurismo y autoritarismo de las clases populares. Estas tesis se basan en la comparación internacional de encuestas o de elecciones, que tienen mostrar que cada vez que se interroga a las clases populares, sea en el país que sea, sobre problemas referentes a las relaciones de autoridad, la libertad individual, la libertad de prensa, etc., dan respuestas más "autoritarias" que las otras clases; y se concluye de manera global que existe un conflicto entre los valores democráticos (en el autor en que pienso, Lipset, se trata de los valores democráticos americanos) y los valores que han interiorizado las clases populares, valores de tipo autoritario y represivo. De ahí sacan una especie de visión escatológica: elevemos el nivel de vida, elevemos el nivel de instrucción y, como la propensión a la represión, al autoritarismo, etc., va unida a bajos ingresos, a bajo nivel de instrucción, etc., produciremos así buenos ciudadanos de la democracia americana. En mi opinión, lo que está en cuestión es la significación de las respuestas a determinadas preguntas. Supongamos un conjunto de preguntas de este tipo: ¿Está usted a favor de la igualdad entre los sexos? ¿Está usted a favor de la libertad sexual de los cónyuges? ¿Está usted a favor de una educación no represiva? ¿Está usted a favor de la nueva sociedad?, etc. Supongamos otro conjunto de preguntas del tipo: ¿Deben hacer huelga los profesores cuando ven amenazada su situación? ¿Deben ser solidarios los docentes con el resto de funcionarios en los períodos de conflicto social?, etc. Estos dos conjuntos de preguntas arrojan respuestas de estructura estrictamente inversa en relación con la clase social: el primer conjunto de preguntas, que se refiere a un determinado tipo de innovación en las relaciones sociales, en la forma simbólica de las relaciones sociales, suscita tantas más respuestas a favor cuanto más nos elevamos en la jerarquía social y en la jerarquía según el nivel de instrucción; a la inversa, las preguntas que tratan sobre las transformaciones reales de las relaciones de fuerza entre las clases suscitan cada vez más respuestas en contra a medida que nos elevamos en la jerarquía social.En suma, la proposición "las clases populares son represivas" no es ni verdadera ni falsa. Es verdadera en la medida en que, ante todo un conjunto de problemas como los que atañen a la moral doméstica, a las relaciones entre generaciones o entre sexos, las clases populares tienen tendencia a mostrarse mucho más rigoristas que las otras clases sociales. Por el contrario, en las cuestiones de estructura política, que ponen en juego la conservación o la transformación del orden social, y no sólo la conservación o transformación de los modos de relación entre los individuos, las clases populares son mucho más partidarias de la innovación, es decir, de una transformación de las estructuras sociales. Podemos ver cómo algunos de los problemas planteados --y a menudo mal planteados-- en mayo de 1968, en el conflicto entre el partido comunista y los izquierdistas, están relacionados de forma muy directa con el problema central que he tratado de plantear esta tarde, el de la naturaleza de las respuestas, es decir, del principio a partir del cual se producen. La oposición que he establecido entre estos dos grupos de preguntas nos remite, en efecto, a la oposición entre dos principios de producción de opiniones: un principio específicamente político y un principio ético, siendo el problema del conservadurismo de las clases populares producto de la ignorancia de esta distinción.El efecto de imposición de problemática, efecto ejercido por toda encuesta de opinión y por toda interrogación política (comenzando por la electoral), deriva del hecho de que las preguntas planteadas en una encuesta de opinión no son preguntas que se les planteen realmente a todas las personas interrogadas, así como del hecho de que las respuestas no son interpretadas en función de la problemática por referencia a la cual han respondido las diferentes categorías de encuestados. Así, la problemática dominante --de la que proporciona una imagen la lista de preguntas planteadas en los dos últimos años por los institutos de opinión--, es decir, la problemática que les interesa esencialmente a las personas que detentan el poder y que quieren estar informadas sobre los medios de organizar su acción política, la dominan de manera muy desigual las diferentes clases sociales. Y, cuestión importante, éstas se hallan más o menos capacitadas para producir una contra-problemática. Con motivo del debate televisado entre Servan-Schreiber y Giscard d'Estaing, un instituto de sondeos de opinión hizo preguntas del tipo: "¿Depende el éxito escolar de los dones, de la inteligencia, del mérito?" Las respuestas recogidas ofrecen de hecho una información (ignorada por los que la producían) sobre el grado de conciencia que las diferentes clases sociales tienen de las leyes de la transmisión hereditaria del capital cultural: la adhesión al mito del don y del ascenso social por la escuela, de la justicia escolar, de la equidad de la distribución de los puestos en función de las titulaciones, etc., es muy diferente en las clases populares. La contra-problemática puede existir para algunos intelectuales, pero no tiene fuerza social a pesar de haber sido recogida por algunos partidos y grupos. La verdad científica está sometida a las mismas leyes de difusión que la ideología. Una proposición científica es como una bula papal sobre el control de la natalidad, sólo predica a convertidos.Se suele asociar la idea de objetividad en una encuesta de opinión al hecho de hacer la pregunta en los términos más neutros posibles con el fin de darles todas sus oportunidades a todas las respuestas. En realidad, la encuesta de opinión se hallaría sin duda más próxima a lo que ocurre en la realidad si, transgrediendo completamente las reglas de la "objetividad", se les ofreciera a las personas los medios para situarse como se sitúan realmente en la práctica real, es decir, en referencia a opiniones ya formuladas; si en lugar de decir, por ejemplo, "algunas personas están a favor del control de la natalidad, otras están en contra, ¿y usted?...", se enunciaran una serie de posicionamientos explícitos de los grupos autorizados para constituir y difundir las opiniones, de manera que la gente pudiera situarse en referencia a respuestas ya constituidas. Se suele hablar de "tomas de posición"; hay posiciones que ya están previstas y que se toman. Pero no se las toma al azar. Se toman las posiciones que se está predispuesto a tomar en función de la posición que se ocupa en un campo determinado. Un análisis riguroso tiene como objetivo explicar las relaciones entre la estructura de las posiciones a tomar y la estructura del campo de las posiciones objetivamente ocupadas.Si las encuestas de opinión captan muy mal los estados virtuales de la opinión y, más exactamente, los movimientos de opinión, ello se debe, entre otras razones, a que la situación en la que aprenden las opiniones es completamente artificial. En las situaciones en que se constituye la opinión, en particular las situaciones de crisis, las personas se hallan ante opiniones constituidas, ante opiniones sostenidas por grupos, de manera que elegir entre opiniones es, claramente, elegir entre grupos. Este es el principio del efecto de politización que produce la crisis: hay que elegir entre grupos que se definen políticamente y definir cada vez más tomas de posición en función de principios explícitamente políticos. De hecho, lo que me parece importante es que la encuesta de opinión trata a la opinión pública como una simple suma de opiniones individuales, recogidas en una situación que, en el fondo, es la de la cabina electoral, donde el individuo va furtivamente a expresar en el aislamiento una opinión aislada. En las situaciones reales, las opiniones son fuerzas y las relaciones entre opiniones son conflictos de fuerza entre los grupos.Otra ley se desprende de estos análisis: se tienen más opiniones sobre un problema cuanto más interesado se está por este problema. Por ejemplo, en relación al sistema de enseñanza la tasa de respuestas está íntimamente unida al grado de proximidad respecto al sistema de enseñanza, y la probabilidad de tener una opinión varía en función de la probabilidad de tener poder sobre aquello de lo que se opina. La opinión que se afirma como tal, espontáneamente, es la opinión de personas cuya opinión tiene peso, como se suele decir. Si un ministro de educación actuase en función de una encuesta de opinión (o, al menos, a partir de una lectura superficial de la encuesta), no haría lo que hace cuando actúa realmente como político, es decir, a partir de las llamadas de teléfono que recibe, de la visita de tal responsable sindical, de tal decano, etc. En realidad, actúa en función de estas fuerzas de opinión realmente constituidas que sólo se manifiestan a su percepción en la medida en que tienen fuerza y en que tienen fuerza porque están movilizadas.Tratándose de prever lo que va a ser de la universidad en los próximos diez años, pienso que la opinión movilizada constituye la mejor base. De todas formas, el hecho, del que dejan constancia los no-contestan, de que las disposiciones de determinadas categorías no accedan al estatuto de opinión --es decir de discurso constituido que pretende una coherencia, que pretende ser escuchado, imponerse, etc.--, no debe llevarnos a concluir que en situaciones de crisis las personas que no tenían ninguna opinión elegirían al azar: si el problema se halla constituido políticamente para ellos (problemas de salario, de cadencias de trabajo para los obreros), elegirán en términos de competencia política; si se trata de un problema que para ellos no está constituido políticamente (relaciones represivas en el interior de la empresa) o si está en vías de constitución, se guiarán por el sistema de disposiciones profundamente inconsciente que orienta sus elecciones en los ámbitos más diferentes, desde la estética o el deporte hasta las preferencias económicas. La encuesta de opinión tradicional ignora al mismo tiempo los grupos de presión y las disposiciones virtuales que pueden no expresarse en forma de discurso explícito. Por ello es incapaz de generar la menor previsión razonable sobre lo que pasaría en situación de crisis.Supongamos un problema como el del sistema de enseñanza. Se puede preguntar: "¿qué piensa usted de la política de Edgar Faure?" Es una pregunta muy parecida a una consulta electoral, en el sentido de que es la noche en que todos los gatos son pardos: todo el mundo están en general de acuerdo sin saber sobre qué; sabemos lo que significó el voto por unanimidad de la ley Faure en la Asamblea Nacional. A continuación se pregunta: "¿está usted a favor de la introducción de la política en los institutos?" Aquí se observa un corte muy claro. Ocurre lo mismo cuando se pregunta: "¿pueden hacer huelga los profesores?" En este caso, los miembros de las clases populares, por una transferencia de su competencia política específica, saben qué responder. Se puede preguntar además: "¿hay que transformar los programas? ¿Está usted a favor de la evaluación continua? ¿Está usted a favor de la introducción de los padres de los alumnos en los consejos de profesores? ¿Está usted a favor de la supresión del examen de agregación?, etc.". Bajo la pregunta "¿está usted a favor de Edgar Faure?" subyacían todas estas preguntas y las personas han tomado posición de golpe sobre un conjunto de problemas que un buen cuestionario sólo podría plantear mediante al menos sesenta preguntas en las que se observarían variaciones en todos los sentidos. En un caso, las opiniones estarían asociadas positivamente a la posición en la jerarquía social; en otro, negativamente; en algunos casos, la asociación sería muy fuerte; en otros, muy débil, o incluso no se daría en absoluto. Basta con pensar que una consulta electoral representa el límite de una pregunta como "¿está usted a favor de Edgar Faure?" para comprender que los especialistas de sociología política puedan afirmar que la relación que se observa habitualmente, en casi todos los ámbitos de la práctica social, entre la clase social y las prácticas o las opiniones, es muy pequeña cuando se trata de fenómenos electorales, hasta el punto de que algunos no dudan en concluir que no hay ninguna relación entre la clase social y el hecho de votar derechas o izquierdas. Si tienen en cuenta que una consulta electoral plantea en una única pregunta sincrética lo que sólo se podría aprehender razonablemente en doscientas preguntas, que unos miden en centímetros, otros en kilómetros, que la estrategia de los candidatos consiste en plantear mal las cuestiones y en jugar al máximo con el disimulo de las divergencias para ganarse los votos indecisos, y tantos otros efectos, llegarán a la conclusión de que quizás haya que plantear al revés la cuestión tradicional de la relación entre el voto y la clase social y preguntarse cómo es posible que a pesar de todo se constate una relación, aunque sea pequeña; e interrogarse sobre la función del sistema electoral, instrumento que, por su propia lógica, tiende atenuar los conflictos y las divergencias. Lo que es verdad es que estudiando el funcionamiento de la encuesta de opinión uno puede hacerse una idea de la manera en que funciona este tipo particular de encuesta de opinión que es la consulta electoral, así como del efecto que produce.En suma, he querido decir que la opinión pública no existe, al menos bajo la forma que le atribuyen los que tienen interés en afirmar su existencia. He dicho que existen, por una parte, opiniones constituidas, movilizadas, de grupos de presión movilizados en torno a un sistema de intereses explícitamente formulados; y, por otra, disposiciones que, por definición, no son opinión si se entiende por tal, como he hecho a lo largo de todo este análisis, algo que puede formularse discursivamente con una cierta pretensión a la coherencia. Esta definición de opinión no es mi opinión sobre la opinión. Es simplemente la explicitación de la definición que ponen en juego las encuestas de opinión cuando le piden a la gente que tome posición respecto a opiniones formuladas y cuando producen, por simple agregación estadística de las opiniones así producidas, este artefacto que es la opinión pública. Simplemente digo que la opinión pública en la acepción implícitamente admitida por los que hacen encuestas de opinión o por los que utilizan sus resultados, simplemente digo que esta opinión no existe.

*Conferencia impartida en Noroit (Arras), en enero de 1972, y publicada en Les temps modernes, no. 318, enero de 1973, pp. 1292-1309. Ver, también: P. Bourdieu, Questions de sociologie, París, Minuit, 1984, pp. 222-250. Texto de la versión en castellano de Enrique Martín Criado, en: Cuestiones de Sociología, Istmo, España, 2000, pp. 220-232, Col. Fundamentos, no. 166.

Don Michael Foulcaut y sus Obras

2007-11-16T07:46:00.000-08:00

Biografía de Michel Foucault Filósofo y también historiador, Michel Foucault fué sin duda durante los años sesenta una de las figuras más importantes e influyentes del ambiente cultural francés . Nunca quiso expresamente ser un historiador de los ideales ni de las ciencias en el sentido clásico de estos términos. La única denominación que admitía era la de arqueólogo, aquello que da cuenta de forma más profunda de la cultura.Introducirse en esta forma de reflexión, en este modo de hacer filosofía, es una experiencia muy enriquecedora. Se está en presencia de un pensamiento envolvente, no se puede salir ileso del choque que representa encontrarse con las obras de Michel Foucault. El tiene clara conciencia de eso, lo sabe y lo dice, lo advierte, esto no es simplemente un pensamiento, una doctrina, es un modo de colocarse en la vida, ante la historia, ante todas las realidades que nos rodean.Una muestra de ello y en referencia a su concepción de la Genealogía, se puede observar en su texto ?Nietzche la Genealogía la História? de (Microfísica del Poder) : "el mundo que conocemos no es esta figura simple en suma, en la que todos los sucesos se han borrado para que acentúen poco a poco los rasgos esenciales, el sentido final, el valor primero y último; es por el contrario una miríada de sucesos entrecruzados (...) Creemos que nuestro presente se apoya sobre intenciones profundas, necesidades estables; pedimos a los historiadores que nos convenzan de ello. Pero el verdadero sentido histórico reconoce que vivimos, sin referencias ni coordenadas originarias, en miríadas de sucesos perdidos" Nace en Poitiers, Francia el 15 de octubre de 1926. Su padre era médico así como gran parte de sus antepasados de apellido Foucault, motivación que lo lleva a buscar ingresar en la Escuela Normal Superior en el año 1945 no consiguiéndolo. Por ese motivo comienza a estudiar en el Liceo, donde conoce al filósofo Jean Hyppolite, a partir de 1946 ingresa en la Escuela Normal Superior. Obtiene su licenciatura en Filosofía en la Sorbona, teniendo entre otros a Merlau-Ponty como profesor. Durante ese período conoce a Pierre Bordieu y Jean Paul Sartre entre otros.En 1949, Foucault termina la carrera de Psicología y recibe su diploma en Estudios Superiores de Filosofía, presentando una tesis sobre Hegel, con la supervisión de Hyppolite.En el año 1950 entra en el partido comunista, permaneciendo poco tiempo al producirse intromisiones del partido en su vida personal así como en la de Althusser. Esta época es muy conflictiva para Foucault, pasando momentos de gran angustia que lo llevan a tentativas de suicidio.Durante el año 1951 es profesor de Psicología en la Escuela Normal Superior, siendo su alumno entre otros Derrida. En ese mismo año ingresa al Hospital Psiquiátrico de Saint Anne donde trabajará. Además se dedica al estudio de distintas manifestaciones artísticas entre ellas el surrealismo, estudio que continuará durante 1952 y 1953.Aproximadamente en esa época participa de un Seminario de Jacques Lacan.Y personajes como Maurice Blanchot y George Bataille, lo aproximan de Nietzche.Mientras enseñaba en la universidad de Upsala en Suecia, Foucault escribió Locura y Civilización: Una historia de la locura en la edad de la Razón (1961)Durante 1954 publica ?Enfermedad Mental y Psicología?, ?Historia de la Locura en la Edad Clásica? en el año 1961 siendo esta obra la que utiliza para su tesis de doctorado en la Sorbona. Este libro analiza las practicas médicas durante los Siglos XVII y XVII. Posteriormente publica ?El Nacimiento de la Clínica?. En el 66 ?Las Palabras y las cosas? y en el 69 ?La Arqueología del Saber?. Recibe su diploma en Psicología Experimental y se dedica al estudio de Freud, Lacan, Piaget etc. Siendo esta tal vez fue su fase más productiva como teórico en el sentido académico, fase que se extiende hasta el año 1970. En el año 1971 asume a cátedra que pertenecía a Jean Hyppolite de Historia de los Sistemas de Pensamiento y la clase inaugural fue con ?El Orden del Discurso?.En el 75 publica Vigilar y Castigar.Foucault al concluir el discurso en 1983, un año antes de su muerte, en homenaje a Emmanuel Kant titulado "¿Qué es la ilustración?" afirma que "una ontología de la actualidad (del presente) es una forma de filosofía que desde Hegel a la escuela de Frankfurt, pasando por Nietzsche y Max Weber, ha fundado una forma de reflexión en la que intento trabajar".No consigue acabar uno de sus más ambiciosos proyectos ?Historia de la Sexualidad? en el año 1976 publica el primero de los seis volúmenes proyectados ?La Voluntad de Saber? que no es bien acogido por las críticas Durante 1984 poco tiempo antes de morir, publica dos volúmenes más después de ocho años de silencio, ?El Uso de los Placeres ? y ?El Cuidado de Sí?. Muere el día 25 Junio de 1984, por complicaciones provocadas por el SIDA, que se complica con una septicemia, provocando su muerte. Discutido y estudiado en varias áreas del saber, Foucault se muestra como un intelectual interesado en el presente que le tocó vivir. Crítica el proyecto de las ciencias humanas modernas demostrando que sus demandas de objetividad son imposibles en un dominio en el cual la verdad en sí misma siempre sea una construcción divagadora. Cualquier período histórico dado comparte las formaciones inconscientes que definen la manera apropiada de pensar la verdad. Su crítica se extiende a los conceptos que intentan explicar la sexualidad y los comportamientos normativos, demostrando cómo el genero heterosexual es un fenómeno moderno. Michel Foucault describe su propio papel como intelectual nos dice que ?consiste en enseñar a la gente que son mucho más libres de lo que se sienten, que la gente acepta como verdad, como evidencia, algunos temas que han sido construidos durante cierto momento de la historia y que esa pretendida evidencia puede ser criticada y destruida. Cambiar algo en el espíritu de la gente, ese es el papel del intelectual?.(Tecnologías del yo; verdad, individuo y poder.)El concepto de poder en FoucaultAquiles Chiu AmparanEs importante acuñar una noción de poder que no haga exclusiva referencia al gubernativo, sino que contenga la multiplicidad de poderes que se ejercen en la esfera social, los cuales se pueden definir como poder social. En La verdad y las formas jurídicas, Foucault es más claro que en otros textos en su definición del poder; habla del subpoder, de "una trama de poder microscópico, capilar", que no es el poder político ni los aparatos de Estado ni el de una clase privilegiada, sino el conjunto de pequeños poderes e instituciones situadas en un nivel más bajo. No existe un poder; en la sociedad se dan múltiples relaciones de autoridad situadas en distintos niveles, apoyándose mutuamente y manifestándose de manera sutil. Uno de los grandes problemas que se deben afrontar cuando se produzca una revolución es el que no persistan las actuales relaciones de poder. El llamado de atención de Foucault va en sentido de analizarlas a niveles microscópicos.Para el autor de La microfísica del poder, el análisis de este fenómeno sólo se ha efectuado a partir de dos relaciones: 1) Contrato - opresión, de tipo jurídico, con fundamento en la legitimidad o ilegitimidad del poder, y 2) Dominación - represión, presentada en términos de lucha - sumisión. El problema del poder no se puede reducir al de la soberanía, ya que entre hombre y mujer, alumno y maestro y al interior de una familia existen relaciones de autoridad que no son proyección directa del poder soberano, sino más bien condicionantes que posibilitan el funcionamiento de ese poder, son el sustrato sobre el cual se afianza. "El hombre no es el representante del Estado para la mujer. Para que el Estado funcione como funciona es necesario que haya del hombre a la mujer o del adulto al niño relaciones de dominación bien especificas que tienen su configuración propia y su relativa autonomía".El poder se construye y funciona a partir de otros poderes, de los efectos de éstos, independientes del proceso económico. Las relaciones de poder se encuentran estrechamente ligadas a las familiares, sexuales, productivas; íntimamente enlazadas y desempeñando un papel de condicionante y condicionado. En el análisis del fenómeno del poder no se debe partir del centro y descender, sino más bien realizar un análisis ascendente, a partir de los "mecanismos infinitesimales", que poseen su propia historia, técnica y táctica, y observar cómo estos procedimientos han sido colonizados, utilizados, transformados, doblegados por formas de dominación global y mecanismos más generales.En Los intelectuales y el poder, Foucault argumenta que después de mayo de 1958, los intelectuales han descubierto que las masas no tienen necesidad de ellos para conocer --saben mucho más--, pero existe un sistema de dominación que obstaculiza, prohibe, invalida ese discurso y el conocimiento. Poder que no sólo se encuentra en las instancias superiores de censura sino en toda la sociedad. La idea de que los intelectuales son los agentes de la "conciencia" y del discurso forma parte de ese sistema de poder. El papel del intelectual no residiría en situarse adelante de las masas, sino en luchar en contra de las formas de poder allí, donde realiza su labor, en el terreno del "saber", de la "verdad", de la "conciencia", del "discurso"; el papel del intelectual consistiría así en elaborar el mapa y las acotaciones sobre el terreno donde se va a desarrollar la batalla, y no en decir cómo llevaría a cabo. En La microfísica del poder indica que "el poder no es un fenómeno de dominación masiva y homogénea de un individuo sobre los otros, de un grupo sobre otros, de una clase sobre otras; el poder contemplado desde cerca no es algo dividido entre quienes lo poseen y los que no lo tienen y lo soportan. El poder tiene que ser analizado como algo que no funciona sino en cadena. No está nunca localizado aquí o allá, no está nunca en manos de algunos. El poder funciona, se ejercita a través de una organización reticular. Y en sus redes circulan los individuos quienes están siempre en situaciones de sufrir o ejercitar ese poder, no son nunca el blanco inerte o consistente del poder ni son siempre los elementos de conexión El poder transita transversalmente, no está quieto en los individuos". Aunque este párrafo pudiera hacer pensar que Foucault disuelve, desintegra el principal tipo de poder, el estatal, o que no lo reconoce, en otro apartado habla del concepto de subpoder, de los pequeños poderes integrados a uno global. Reconoce al poder estatal como el más importante, pero su meta es tratar de elaborar una noción global que contenga tanto al estatal como aquellos poderes marginados y olvidados en el análisis. Sus obras comentadas:Historia de la locura en la época clásicaEl primer libro importante de Foucault, escrito mientras enseñaba francés en Suecia. Revisa el desarrollo de la idea de locura a través de la historia.Empieza analizando la Edad Media, en particular el encierro de los leprosos. De ahí, pasa a la idea del barco de los tontos del siglo XV, y luego al repentino interés en las prisiones del siglo XVII en Francia. Eventualmente, se cree que la locura es una enfermedad del alma, y finalmente, con Freud, una enfermedad mental.Foucault también pone mucha atención a la manera en la que el loco paso de ser aceptado como parte del orden social a un individuo destinado al encierro. También repasa las diferentes técnicas empleadas para tratar la locura, en particular los casos de Philippe Pinel y Samuel Tuke. Argumenta que los tratamientos ofrecidos por ellos no eran menos orientados al control que metodos precedentes. En el método de Tuke, el loco es castigado hasta que aprende a actuar normalmente, efectivamente intimidándolo a volverse como las personas 'normales'. De forma similar, el tratamiento de Pinel consistía en terapia de aversión intensiva, incluyendo tratamientos como duchas heladas y el uso de camisas de fuerza. Para Foucault, este tratamiento equivalía a brutalizar repetidamente al paciente hasta que éste internalizara los patrones de juicio y castigo.El nacimiento de la clínicaEl segundo trabajo importante de Foucault fue publicado en 1963 en Francia. El libro traza el desarrollo de la medicina, específicamente la institución de la clínica. Uno de los temas centrales es el de la observación o mirada atenta (regard).Las palabras y las cosasPublicado en 1966, empieza con una extensa discusión de Las Meninas del pintor español Diego Velázquez, en atención a su complejo juego de miradas, ocultamientos y apariciones. De ahí desarrolla su argumento central: que todos los periodos de la historia poseen ciertas condiciones fundamentales de verdad que consituyen lo que es aceptable como, por ejemplo, discurso científico. Foucault argumenta que estas condiciones de discurso cambian a través del tiempo, mediante cambios generales y relativamente repentinos, de un epistema a otro.Las palabras y las cosas puso a Foucault en el primer plano intelectual de Francia. Jean-Paul Sartre atacó a Foucault como la 'última muralla de la burguesía' a propósito de este texto.La arqueología del saberPublicado en 1969, este volumen representa la principal aventura de Foucault en metodología. Lo escribió para lidiar con la percepción que se tenía de Las palabras y las cosas. Hace referencia a la filosofía analítica angloamericana, en particular a la teoría del acto discursivo.Foucault dirige su análisis hacía la oración, la unidad básica del discurso que considera ignorada hasta ese momento. Las oraciones dependen de las condiciones en las que emergen y existen dentro del campo del discurso. No son proposiciones, ni declaraciones ni actos discursivos. En su análisis, Foucault considera los actos dicursivos serios en cuanto a su análisis literal, en lugar de buscar algún significado más profundo. Es importante notar que Foucault reitera que su análisis es una táctica más, y que de ninguna manera está tratando de desplazar o invalidar otras formás de analizar el discurso.La postura de Foucault respecto a las oraciones es radical. No sólo elimina cuestiones sobre verdad, sino inclusive cuestiones de significado. En lugar de buscar el origen del significado en algún sujeto trascendental o en relación a las prácticas aceptadas, Foucault niega que el significado tenga importancia alguna en su trabajo. Su estrategia es describir a detalle cómo surgen las afirmaciones de verdad, qué fue lo que de hecho se dijo y escribió, y cémo esto encaja en la formación de los discursos. Quiere evitar toda interpretación y alejarse de los objetivos de la hermenéutica. Esta postura permite que Foucault se aleje del punto de vista antropológico y se enfoque en el papel de las prácticas discursivas.Renunciar al significado pareciera acercar a Foucault al estructuralismo. Sin embargo, el se rehusa a examinar a las oraciones fuera de su papel en la formación discursiva y también se rehusa a examinar posibles oraciones que podrían surgir de tal formación. De aquí surge su identidad como historiador, pues solo le interesa describir oraciones que de hecho ocurrieron en la historia. Todo el sistema y sus reglas discursivas determinan la identidad de la oración; por lo tanto, no tiene sentido distinguir las oraciones posibles de las ocurridas. Solo las oraciones que de hecho ocurren son las que pueden ocurrir en un sistema discursivo. Así que uno debe meramente describir sistemas específicos que determinan que tipos de oraciones pueden surgir.Imagen de un esquema panoptico el cual fue estudiado por FoucaultVigilar y castigarSurveiller et punir: Naissance de la prison, fue publicado en 1975. El libro empieza con una descripción muy gráfica de la ejecución pública del regicida Damiens en 1757. Contra esta, Foucault yuxtapone una prisión gris de 80 años después. Entonces se busca entender como pudo ocurrir tal cambio en la forma de castigar a los convictos en un período de tiempo tan corto. Estas dos formas de castigo tan contrastantes son dos ejemplos de lo que Foucault llama "tecnologías de castigo". La primera, la tecnología de castigo 'monárquica', consiste en la represión de la población mediante ejecuciones públicas y tortura. La segunda, el "castigo disciplinario", de acuerdo a Foucault, es la forma de castigo practicada hoy en día. El castigo disciplinario le da a los "profesionales" (psicólogos, facilitadores, guardias, etc.) poder sobre el prisionero: la duración de la estancia depende la opinión de los profesionales.Foucault compara la sociedad moderna con el diseño de prisiones llamado "Panopticón" de Jeremy Bentham (que nunca fue construido, pero sí fue tomado en cuenta): en el panopticón, un solo guardia puede vigilar muchos prisioneros mientras el guardia no puede ser visto. El oscuro calabozo de la pre-modernidad ha sido reemplazado por la moderna prisión brillante, pero Foucault advierte que "la visibilidad es una trampa". Es a través de esta óptica de vigilancia, dice Foucault, que la sociedad moderna ejercita sus sistemas de control de poder y conocimiento (términos que Foucault considera tan íntimamente ligados que con frecuencia habla del concepto "poder-conocimiento"). Foucault sugiere que por todos los niveles de la sociedad moderna existe un tipo de 'prisión continua', desde las cárceles de máxima seguridad, trabajadores sociales, la policía, los maestros, hasta nuestro trabajo diario y vida cotidiana.Todo está conectado mediante la vigilancia (deliberada o no) de unos seres humanos por otros, en busca de la 'normalización'.Historia de la sexualidadHasta antes de la muerte de Foucault se habían publicado tres volúmenes de la Historia de la sexualidad. El primero es el más leído, La voluntad de saber y fue publicado en Francia en 1976. Se enfoca en los dos últimos siglos y el funcionamiento de la sexualidad como régimen de poder, en relación a la emergencia del bio-poder. En este volumen, ataca las "hipótesis represivas", la creencia común de que hemos "reprimido" nuestros impulsos sexuales particularmente desde el siglo XIX.Los siguientes volúmenes, El uso de los placeres y La inquietud de sí, lidian con el papel del sexo en la antigüedad griega y romana. Los dos fueron publicados el año de la muerte de Foucault, en 1984. Un cuarto volumen que lidiaba con la era cristiana estaba casi terminado a su muerte, pero aún no ha sido publicado.Disertaciones/ConferenciasDesde 1970 y hasta su muerte en 1984, Foucault dio regularmente un curso de lecturas y seminarios semanales en el Collège de France como requisito para su puesto de académico. Todas estas disertaciones fueron grabadas, y las transcripciones de Foucault también se conservan. En 1997 se empezaron a publicar estas lecturas en francés, que forman parte de su entorno sistemático.BibliografíaI ? Obras de Foucaultl96l: FOUCAULT, M. Historia da Locura en la Edad Clásica , SP: Perspectiva, 1978. 1963: _______ Nacimiento de la Clínica , SP: Forense. 1966: _______ Las Palabras y Las Cosas , SP: Martins Fontes, 1981. 1969: _______ Arqueología del Saber , RJ: Forense, 1987. 1970: _______ La Orden del Discurso , SP: Loyola, 1995. 1973: _______ Yo, Pierre Rivière... , RJ: Graal. 1974: _______ La Verdad y las Formas Jurídicas , RJ: PUC/RJ, Depto de Letras. 1975: _______ Vigilar y Castigar , RJ: Vozes 1976: _______ Historia de la Sexualidad ? La Voluntad de Saber , Vol. I, RJ: Graal, 1977 1984: _______ Historia de la Sexualidad ?El Uso de los Placeres , Vol. II RJ: Graal, 1984 1994: _______ Dits et écrits , vol. I, II, III, IV, Paris: Gallimard, 1994. 1994: _______ Resumen de los Cursos Del Colegio de Francia (1970-1982), RJ: Zahar

2007-11-14T06:55:00.000-08:00

El escudo de la ciudad[Cuento: Texto completo]
Franz Kafka

En un principio no faltó la organización en las disposiciones para construir la Torre de Babel; de hecho, quizás el orden era excesivo. Se pensó demasiado en guías, intérpretes, alojamientos para obreros y vías de comunicación, como si se dispusiera de siglos. En esos tiempos, la opinión general era que no se podía construir con demasiada lentitud; un poco más y hubieran abandonado todo, y hasta desistido de echar los cimientos. La gente razonaba de esta manera: lo esencial de la empresa es el pensamiento de construir una torre que llegue al cielo. Lo demás es del todo secundario. Ese pensamiento, una vez comprendida su grandeza, es inolvidable: mientras haya hombres en la tierra, existirá también el fuerte deseo de terminar la torre. Por consiguiente no debe preocuparnos el futuro. Al contrario: el saber de los hombres adelanta, la arquitectura ha progresado y seguirá progresando; de aquí a cien años el trabajo para el que precisamos un año se hará tal vez en pocos meses, y más resistente, mejor. Entonces, ¿a qué agotarnos ahora? Eso tendría sentido si cupiera la esperanza de que la torre quedará terminada en el espacio de una generación. Esa esperanza era imposible. Lo más creíble era que la nueva generación, con sus conocimientos superiores, condenara el trabajo de la generación anterior y demoliera todo lo adelantado, para recomenzar. Tales pensamientos paralizaron las energías, y se pensó menos en construir la torre que en construir una ciudad para los obreros. Cada nacionalidad quería el mejor barrio, y esto dio lugar a disputas que culminaban en peleas sangrientas. Esas peleas no tenían fin; algunos dirigentes opinaban que demoraría muchísimo la construcción de la torre y otros que más valía aguardar que se reestableciera la paz. Pero no sólo en pelear pasaban el tiempo; en las treguas se dedicaban a embellecer la ciudad, lo que provocaba nuevas envidias y nuevas peleas. Así pasó la era de la primera generación, pero ninguna de las siguientes fue distinta; sólo aumentó la destreza técnica y con ella el ansia guerrera. Aunque la segunda o tercera generación reconoció la insensatez de una torre que llegara hasta el cielo, ya estaban demasiado comprometidos para abandonar los trabajos y la ciudad.

El vaticinio de que cinco golpes sucesivos de un puño gigantesco aniquilarán la ciudad, está presente en todas las leyendas y cantos de esa ciudad. Por esa razón el escudo de armas de la ciudad incluye un puño.

Vamos a Ver

2007-11-14T06:49:00.000-08:00

CINE HISTÓRICO - SOCIAL
EN LA UMAG

Viernes 16 de Noviembre, desde las 15:00 horas.

· Muestra contará con la presencia del destacado cineasta nacional Ignacio Agüero quien presentará “Cien niños esperando un tren”
· Se presentarán además los documentales: "Sueños de Hielo" y "Aquí se construye"
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Con la participación del destacado cineasta nacional Ignacio Agüero, este viernes 16 de noviembre, desde las 15:00 horas, en la Facultad de Ingeniería de la Universidad de Magallanes, se realizará la muestra CINE HISTÓRICO – SOCIAL organizada por el Grupo “Cinema Plan B”, integrado por estudiantes de la carrera de Pedagogía en Historia de dicha casa de estudios.

La muestra contempla el siguiente programa:

Exhibición de Documentales: “Sueños de Hielo” y “Aquí se construye”.
Lugar: Sala de conferencias de la Facultad de Ingeniería de la UMAG (cuarto piso)
Hora: 15:00 horas.

Presentación de “Cien niños esperando un tren”
Presentado por su propio creador, el destacado cineasta nacional Ignacio Agüero, luego de 20 años de la realización de esta obra.

Lugar: Auditorio de la Facultad de Ingeniería de la UMAG
Hora: 18:00 horas

La invitación es a toda la comunidad a disfrutar de esta muestra de cine, y además de participar de un diálogo de los asistentes con el cineasta invitado, a través del foro que se realizará al final de esta actividad.

La entrada es Liberada

Contactos:

CINEMA PLAN “B”: Andrea Muñoz / Carolina Pardo Teléfono 99525229 /capardo@umag.cl

Mordeduras de Pesos Pesados. Petras contra Saramago.

2007-11-11T18:54:00.000-08:00

James Petras vs. Saramago
Carta abierta a Saramago
Sobre una bizarra amnesia histórica.
Estimado José Saramago:
En días recientes, Colombia (infame por sus escuadrones de la muerte patrocinados por el gobierno y por las matanzas de campesinos) se ha convertido en el lugar favorito desde el que algunos de los más conocidos intelectuales del mundo occidental han dictado disertaciones morales... condenando a la Revolución Cubana (Susan Sontag) y a las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (don José Saramago). Permítame empezar aclarando que yo no tengo ninguna objeción a la promoción de su último libro en cualquier parte del mundo, pero no si ésta se involucra apuntando méritos a un régimen que es responsable de miles de muertes y del desplazamiento de 2 millones de campesinos. Como hombre autoproclamado de izquierdas, usted ha leído bien y está versado en la política del mundo, particularmente en la de América Latina donde usted frecuentemente ha estado de visita, ha disertado, publicado y hablado con numerosos periodistas, intelectuales, notables políticos y otros “fabricantes de opinión”
Cuando usted habla, interpreta y juzga a políticos, grupos políticos y países, lo hace con base en su selección de los hechos y en opiniones que coinciden con sus valores e intereses. Usted no habla desde la ignorancia, sino desde una perspectiva ideológica desde la que hace sus juicios.
Durante su visita a Colombia, descartó a dos grupos guerrilleros, las FARC y el ELN: “En Colombia no hay guerrilla, son bandas armadas simplemente”. Usted vino a afirmar que ellos no son verdaderos comunistas porque, “se dedican a secuestrar y asesinar, violando los derechos humanos”. Admite generosamente que “quizás al principio fueran (comunistas) pero no ahora”. Considera, entonces, que esta lucha de la guerrilla está sólo justificada cuando “un país está ocupado por un invasor extranjero y el pueblo se debe organizar para resistir”.
Saramago, como usted bien sabe, hay muchas condiciones bajo las que el pueblo se levanta para derrocar a sus opresores: dictadores militares, regímenes civiles asesinos, terratenientes y sus escuadrones de la muerte, etcétera. Mi estimado José: usted recuerda ciertamente la resistencia armada contra Franco, el exitoso derrocamiento de la dictadura portuguesa en 1974, así como la resistencia de la guerrilla popular en Centroamérica a los tiránicos “regímenes civiles “ en Nicaragua, El Salvador y Guatemala. O piensa usted que las guerrillas de Zapata, Farabundo Martí y Fidel Castro eran mayormente “bandas armadas” porque no siguieron sus preceptos de votar “en blanco”. Ellos no se rebelaron contra un invasor extranjero (aunque había en abundancia capital, consejeros militares y sofisticadas armas extranjeras). Me temo, Pepe, que su criterio político negaría las grandes figuras y los hechos emancipadores del siglo XX. Estos referentes revolucionarios continuarán ilustrando a millones de personas en lucha contra los tiranos después de que sus entrevistas y opiniones sean relegadas al cubo de la basura de la historia.
Pero dejemos por un momento a un lado su infortunada amnesia histórica. Discutamos de las guerrillas en Colombia, en particular de las FARC. Estas fueron formadas por 46 activistas campesinos en 1964, quienes, después de numerosos esfuerzos por construir comunidades productivas pacíficas, sufrieron persecución y fueron testigos de la destrucción de sus cosechas, sus casas y sus ganados por parte del ejército, al tiempo que eran asesinados sus familias, amigos y vecinos, todo ello bajo un régimen civil electo, oligárquico y represivo, puede estar seguro, bajo mando colombiano asesorado por fuerzas especiales norteamericanas. ¿Debieron ellos haber vertido cenizas en sus cabezas, esconderse en un arbusto y esperar hasta las próximas elecciones para emitir un voto en blanco? ¿Garantizaría usted sus vidas cuando fueran caminando hacia el colegio electoral? Sí, usted concede que, al principio, las FARC pudieron haber sido comunistas... ¿pero no después? Veinte años después las FARC negociaron un acuerdo de paz con el entonces presidente Betancourt, para que muchos de sus militantes y algunos de sus líderes pudieran formar un partido, la Unión Patriótica, y pudieran competir en las elecciones presidenciales y al congreso. Entre 1984-1989, más de 5 mil miembros y activistas electorales fueron asesinados por el ejército colombiano, la policía y los escuadrones de la muerte, incluidos dos candidatos presidenciales populares. Las FARC volvieron a la lucha armada.
Don José, ¿fue este el punto en que ellos dejaron de ser comunistas? ¿Deben ellos volver a emitir “votos en blanco”? ¿Dónde, desde el destierro? ¿Desde Lisboa? Está claro, Pepe, que las guerrillas volvieron a las actividades armadas porque no había ninguna otra manera para sobrevivir y continuar la lucha por lo que usted llama una “democracia eficaz” y contra los “plutócratas económicos” a quién usted condena verbalmente. Entre 1999-2001, las FARC estaban de acuerdo en suspender la lucha armada guerrillera y seguir negociaciones, una vez más, con el régimen de Pastrana. Insistieron en una zona desmilitarizada, libre de las tropas paramilitares y militares. Lanzaron un programa político de reforma agraria, control público nacional de recursos estratégicos y de grandes obras públicas para generar trabajos. Este programa fue puesto en la mesa de negociación y se convirtió en la base para negociar un acuerdo de paz y justicia. Usted seguramente recuerda esos días, sólo unos años han pasado... y sólo unos años antes de que usted fuera honrado con el Premio Nobel.
Pepe, usted recuerda ciertamente que las FARC establecieron una serie de foros públicos y talleres e invitaron a académicos, sindicalistas, granjeros y gente de negocios para que presentaran documentos y propuestas. Pepe, usted seguramente recuerda esas reformas, sobre todo la propuesta para desmilitarizar el país, en ambos lados. Dr. Saramago, usted como un escritor sabio y mundano sabe que las “bandas armadas” no convocan foros ni escuchan y aceptan propuestas de una pluralidad de fuentes para hacer de Colombia una democracia eficaz.
El régimen de Pastrana abruptamente rompió las negociaciones con el apoyo del gobierno norteamericano y lanzó un ataque masivo en la zona desmilitarizada. ¿Debía la guerrilla y sus partidarios campesinos haber respondido preparándose para emitir “votos en blanco”? ¿Hubieran sobrevivido? ¿Era el punto en el qué, en su opinión, las guerrillas se convirtieron en “bandas armadas de secuestradores y asesinos”? Yo soy serio, Saramago. Quiero que usted me dé su respuesta acerca de por qué la propuesta de las FARC para la reforma agraria y la desmilitarización tiene el apoyo de millones de campesinos, desposeídos y torturados por el gobierno colombiano que usted se negó a nombrar, a la que usted oblicuamente llamó “la situación en Colombia.” ¿Por qué semejante discreción cuando está hablando de un gobierno terrorista como el del actual "presidente" Uribe que ha lanzado una política de tierra quemada a lo largo del país? José, ¿por qué el silencio sobre Uribe? ¿Por qué no condena la masiva presencia norteamericana en Colombia, 3 mil millones de dólares en ayuda, 800 consejeros militares, una docena de bases militares y varios miles de mercenarios pagados por el Pentágono? ¿No cuenta eso como “invasión extranjera”, Pepe? ¿O necesita usted 10 mil millones de dólares y 5 divisiones de marines para llamarlo una ocupación militar norteamericana, para considerar a las FARC y al ELN auténticos movimientos guerrilleros y no “bandas armadas” de merodeadores y asesinos? Pepe, yo no lamento escribir a usted de esta manera directa y atrevida... no sólo es debido a mi estilo sino a consecuencia del enorme daño político que usted ha hecho. Los términos que usted ha usado para calumniar a las guerrillas se hacen eco de la retórica del Pentágono, de Uribe y del resto de la oligarquía colombiana. Su idioma político que inhabilita a la guerrilla en Colombia es empleado a lo largo de América Latina por las clases gobernantes contra los movimientos populares. En Brasil, Paraguay y Bolivia, los terratenientes describen a los trabajadores campesinos y movimientos de los sin tierra como “vagabundos”, delincuentes y “bandas armadas.” Saramago, ¿quién es el responsable original de esos términos; usted o los terratenientes?
Pepe, terminaré diciéndole lo que pienso. La guerrilla –las FARC y el ELN– son hoy, y fueron siempre, guerrillas. Están armados porque tienen que estarlo, porque Colombia necesita cambios básicos y el sistema político no permite otros medios, incluidas elecciones que se celebren sin terror ni intimidación. Usted tiene derecho a opinar, pero las circunstancias, el contexto y la sustancia de sus comentarios sólo pueden entenderse como elementos que fortalecen a los líderes terroristas y a las fuerzas militares de Colombia. Usted afirma ser comunista, pero hay muchos tipos de “comunistas” hoy: aquellos que robaron el patrimonio público de Rusia y se volvieron notables oligarcas; aquellos que colaboran con el brutal régimen colonial norteamericano en Iraq; aquellos que se han esforzado durante cuarenta años en las fábricas, selvas y campos de Colombia para una sociedad sin clases; y aquellos “comunistas” que temen al problema (imperialismo) y temen la solución (revolución popular) y hacen de todo ello una cuestión de preferencias personales.
Las ideas, como usted sabe, tienen consecuencias y sobre todo usted, José, sabe que sus palabras son seguidas por millones de sus devotos literarios. Piense antes de hablar de “bandas armadas” porque usted está justificando el asesinato de miles de colombianos que han escogido tomar el camino más difícil y peligroso hacia la emancipación de su país. En el pasado reciente, hemos compartido opiniones y posiciones, pero de aquí en adelante tomamos caminos divergentes. He perdido mi confianza en usted. Usted ha defraudado mis esperanzas. Usted sigue su camino y yo sigo el mío.
Sin dolor ni pesares.

James Petras. Un Crítico Firme.

2007-11-11T18:48:00.000-08:00

Persiguen el pensamiento crítico en la web: James Petras
El Departamento de Defensa de Estados Unidos comenzó este año a organizar el Air Force Network Operations Command (Comando de Operaciones de la Fuerza Aérea en el Ciberespacio), con el fin de realizar acciones de guerra contra el “terrorismo” en las redes electrónicas globales. La nueva rama militar articulará la intervención de servidores, espionaje en la red, organización y preparación sistemática de expertos en cibernética, monitoreo de información legal sobre la delincuencia organizada, “intromisión legal” a las compañías de telecomunicaciones y ensayos de “bombas electrónicas” que inhabiliten los sistemas de redes cuando así se requiera. Las operaciones virtuales incluirán: Internet, redes computacionales públicas y privadas, espectro electromagnético (radio y televisión) y telefonía celular. Será un nuevo campo de batalla no convencional que apoye los movimientos y las ofensivas militares terrestres, aéreas y marítimas en cualquier parte del mundo. La medida fue anunciada por el Secretario de la Fuerza Aérea, Michael W. Wynne, quien informó que al frente de la nueva dependencia estará el general Robert Elder, especialista en espionaje electrónico y responsable de suministrar datos de inteligencia durante la administración de Donald Rumsfeld en las aventuras bélicas contra Afganistán e Irak. Lani Kass, actual directora de la fuerza militar en el ciberespacio, sostuvo recientemente que algunas explosiones contra objetivos estadunidenses en Irak y los ataques a las Torres Gemelas de Nueva York en 2001, fueron planeados por operadores expertos en Internet y en comunicación satelital. “Estamos ya ante una guerra en el ciberespacio. Nuestros enemigos están usando con mínimos conocimientos las herramientas tecnológicas de las redes y lo hacen a bajo costo para poder actuar en este campo en función de atacar asimétricamente”. Elder detalló la estrategia: “Tratamos a la Internet como un campo de guerra, dando prioridad a las acciones en el ciberespacio y acompañarlas si es necesario con acciones en el espacio aéreo, incluso terrestre.” El Pentágono ha perdido credibilidad tras conocerse los mecanismos ilimitados de guerra, las masacres, las torturas en cárceles y el torcimiento de las leyes internacionales, como recientemente sucedió con la decisión del ahorcamiento del líder iraquí Sadam Hussein. La era del Gran HermanoJames Petras, reconocido investigador y especialista en temas geopolíticos de la Universidad de Binghamton, Nueva York, señaló que con ese anuncio se inaugura una policía cibernética sin precedentes. Con el Comando de Operaciones de la Fuerza Aérea en el Ciberespacio los militares del Pentágono “indican que están dispuestos a todo. Ningún área dejará de ser intervenida; vamos tener el Gran Hermano que monitorea todas las comunicaciones que actualmente se practican”. Así como en toda guerra de intervención hay objetivos y destrucción de enemigos, ahora “se capacitarán a asesinos de la web; especialistas preparados para aniquilar los mensajes que conllevan información, digo matando en el sentido de abolir y eliminar los mensajes que dirigen la información y los sitios electrónicos”.En estricto sentido, “se trata de ‘asesinatos’ paralelos a los físicos” que complementarán las estrategias de confrontación y acciones bélicas; serán como “una estructura paralela a los paramilitares que ya se utiliza en muchos conflictos como Irán, Afganistán y ahora Somalia y Colombia”. La conformación de esta estructura es ilegal puesto que no tiene un claro marco regulatorio ni en Estados Unidos ni en el resto del mundo, porque desecha cualquier interpelación en las cortes y juzgados al sostener que se libra una lucha contra el terrorismo donde quiera que se encuentre. “Ellos (los militares) funcionan en dos canales. Uno es el legal, tratando de montar procesos judiciales o aprobar legislaciones a partir de instrumentos ejecutivos, decretos e intervenir los sitios críticos. Mientras este canal legal funciona no debemos olvidar que hay otros canales que se están utilizando para generar desinformación”. Citó el caso personal sobre sus artículos críticos publicados en Internet que son comentados con distorsiones sobre las tesis planteadas. También se intervienen sitios para controlarlos, se destruyen redes y equipo de computación. Para el autor del libro el Nuevo Orden Criminal, en el cual detalla otra perspectiva de lo que pasa en el mundo tras los ataques a las Torres Gemelas, la estrategia del gobierno de Estados Unidos radica en “utilizar todos los instrumentos para contrarrestar el enorme papel que está jugando la web ahora en la educación del público, escapando a la influencia de los grandes medios de comunicación que hasta hace poco eran el principal canal de desinformación.”Apunta que “como se han dado cuenta de la existencia de prensa alternativa y existe información crítica de la actuación de Estados Unidos por las atrocidades que está cometiendo, criticando las mentiras para justificar las agresiones, se tomó la decisión de penetrar los sitios de la web y tratar de neutralizar su influencia, incluso interviniendo los sitios para reprimirlos, hacer juicios y encarcelar a los autores de las webs críticas”.

Dedicado al Campo Periodistico Regional. Una Falla dirigida por la profunda ausencia de medios críticos. Entrevista a P.Bourdieu.

2007-11-11T18:21:00.000-08:00

¿Existir es aparecer en la radio o en la televisión? -
Actualmente, nadie puede iniciar una acción sin el apoyo de los medios. Tan simple como eso. El periodismo termina dominando toda la vida política, científica o intelectual. Habría que crear instancias en las cuales investigadores y periodistas se critiquen mutuamente y puedan trabajar en conjunto. No obstante, los periodistas son una de las categorías más susceptibles: se puede hablar de los curas, de los patrones e incluso de los profesores, pero sobre los periodistas es imposible mencionar las cosas que llegan a hacer...- ¡Es el momento de decirlo! -Hay una paradoja de base: es una profesión muy poderosa, compuesta por individuos muy frágiles. Allí se produce una notable discordancia entre el poder colectivo -considerable- y la fragilidad estatuaria de los periodistas, que se encuentran en una posición de inferioridad tanto respecto de los intelectuales como de los políticos. A nivel colectivo, los periodistas arrasan. Desde el punto de vista individual, están en constante peligro. Constituye un oficio muy duro -no por azar hay allí tanto alcoholismo- y los jefecitos son terribles. No sólo se quiebran las carreras, sino también las conciencias, lamentablemente. Los periodistas sufren mucho. Al mismo tiempo se vuelven peligrosos: cuando un ámbito sufre, termina transfiriendo su dolor hacia afuera, bajo la forma de la violencia o el menosprecio.

- ¿Podría haber reformas en esa esfera?

-La coyuntura es muy desfavorable. En el campo del periodismo existe una competencia furiosa, en la cual la televisión ejerce una coacción terrible. Podrían ofrecerse miles de índices, como el de la transferencia de periodistas televisivos a la cabeza de órganos de prensa escrita. Es la televisión la que define el juego: los temas de los que hay que hablar, qué personas son importantes y cuáles no. Con todo, la televisión, alienante para el resto del periodismo, está ella misma alienada, puesto que vive muy particularmente sometida a las imposiciones directas del mercado. (De manera general, si el sociólogo escribiera la décima parte de lo que piensa cuando habla con los periodistas -por ejemplo, sobre la fabricación de los programas-, éstos lo denunciarían por haber tomado partido y por su falta de objetividad, por no hablar de su arrogancia insoportable...) El que pierde dos puntos de rating se queda afuera. Esta violencia que pesa sobre la televisión contamina todo el campo de los medios. Se transmite incluso a los espacios intelectuales, científicos, artísticos, que estaban construidos en base al desprecio del dinero y a una indiferencia relativa a la consagración masiva. ¿Se imaginan a Mallarmé esperando ser reconocido en las calles y aplaudido en los meetings? Y sin embargo, esos pequeños universos, como la literatura o las ciencias, en las cuales se podía vivir como un desconocido y en la pobreza con la condición de ser estimado por algunos y hacer cosas dignas de realizarse, están actualmente bajo amenaza.

- ¿Cree que en las condiciones actuales de competencia los medios pueden escuchar sus razones?

-Sé que puedo parecer un sabiondo que viene a predicar la moral en un momento en que hay que salvarse como sea y en que el patrón de Libération (diario de gran circulación, vinculado al Partido Socialista, N. del E.) debe preguntarse todas las mañanas si habrá suficientes anunciantes para publicar su próximo número. Pero es precisamente esa crisis -y la violencia que exacerba- la que lleva a ciertos periodistas a pensar que estos sociólogos no están tan locos como parecían. Entre los periodistas son siempre los jóvenes y las mujeres los más afectados: me gustaría que comprendieran un poco mejor por qué les pasa eso, que no existió necesariamente un error del jefecito -el cual, por su parte, no es demasiado sagaz, pero por eso se lo eligió-, sino que hay una estructura que los oprime. Esta toma de conciencia puede ayudar a soportar la violencia y a organizarse. Tiene la virtud de desdramatizar y proporcionar instrumentos para una comprensión colectiva.

- Usted describió los campos del arte y de la ciencia como universos que poco a poco van elaborando reglas. ¿Cómo puede ser que el periodismo no haya podido encontrar las suyas?

-En el universo científico, en efecto, hay mecanismos sociales que obligan a los sabios a comportarse moralmente, sean ellos "morales" o no. El biólogo que acepta dinero de un laboratorio para escribir una publicación sin ningún valor... Hay una justicia inmanente. Aquel que transgrede ciertas prohibiciones pierde. Se autoexcluye, se desacredita. Mientras que, en el campo del periodismo, ¿dónde puede localizarse un sistema de sanciones y recompensas? ¿Cómo va a manifestarse la estima hacia el periodista que cumple bien con su trabajo?- Seguramente alguien lo acusará de querer un sistema dirigista, un comité central de los medios...-Lo sé. Pero es todo lo contrario. La autonomía que predico ensancha la diferencia. Y es la dependencia la que genera uniformidad. Si las tres revistas francesas -L'Express, Le Point y Le Nouvel Observateur- tienden a ser intercambiables es porque están sometidas aproximadamente a las mismas coacciones, a las mismas encuestas, a los mismos anunciantes, que los periodistas se pasan unos a otros, y se roban entre sí temas o tapas. Cuando en realidad, si ganaran mayor autonomía respecto de los anunciantes -y de su propio ranking, la cantidad de ejemplares vendidos-, respecto de la televisión, que impone los temas importantes, se diferenciarían enseguida. Para limitar los efectos funestos de la competencia, llegué a sugerir, por ejemplo, que los periódicos crearan instancias comunes, análogas a las que se conforman en casos extremos -como en los raptos de niños-, cuando todos se ponen de acuerdo para hacer el black-out de la información. En estos casos extremos, los medios dejan a un lado sus intereses competitivos para salvar una suerte de ética común. Para otros temas que sólo se tratan porque otros lo hacen podríamos imaginar una especie de moratoria. En el caso de los libros, el fenómeno es asombroso. Muchos periodistas culturales están obligados a hablar de libros que desprecian, únicamente porque los demás los mencionaron, lo cual contribuye bastante al éxito irresistible de libros lamentables...

- Frente a estos medios que le disgustan, usted parece adoptar una actitud que puede criticarse: la del desdén. ¿Por qué?

-Una actitud de repliegue, más bien. Pero no es mía exclusivamente. No conozco a ningún gran sabio, ni gran artista, ni gran escritor que no sufra en su relación con los medios. Es un verdadero problema, porque los ciudadanos tienen derecho a escuchar a los mejores. Sin embargo, los mecanismos de invitación y de exclusión hacen que los telespectadores se encuentren casi sistemáticamente privados de lo mejor.

Cuestiones de Estado. Pierre Bourdieu.

2007-11-11T17:48:00.000-08:00

"Intentar pensar el Estado es exponerse a retomar en su provecho un pensamiento de Estado, a aplicar al Estado categorías de pensamiento producidas y garantizadas por el Estado, a desconocer, por consiguiente, la verdad más fundamental del Estado. Esta afirmación, que puede parecer a la vez abstracta y perentoria, se impondrá más naturalmente si al final de la demostración aceptamos volver a ese punto de partida, pero armados del conocimiento de uno de los poderes mayores del Estado, el de producir y de imponer (principalmente por medio de la escuela) las categorías de pensamiento que aplicamos espontáneamente a cualquier cosa del mundo y al Estado mismo."

Democracia Cristiana¿Giro a la Izquierda?

2007-10-21T09:06:00.000-07:00

Democracia Cristiana
¿Giro a la izquierda?

El V Congreso de la Democracia Cristiana, que se efectuó los días 11, 12 y 13 de octubre, no ha pasado inadvertido en el ambiente político. A diferencia de otros eventos similares, las resoluciones de este congreso pueden marcar el rumbo de la política, no sólo de la colectividad, sino del país. La Democracia Cristiana se atrevió a fijar grandes metas, en un espíritu de verdadera deliberación, que venció la tentación de caer en el típico esquema electoralista y de corto plazo.

El V Congreso se definió como meta la modificación de la Estrategia de Desarrollo Económico y Social del País. Y en este contexto se hace inoficioso plantear, si al definir esta estrategia, la DC se izquierdizó, giro a la derecha o se afianzó en el centro. Si el debate se plantea en términos referidos al espectro político pocos pueden afirmar con certeza quien es quien en el actual escenario, los ejemplos sobran.

Lo relevante es que la Democracia Cristiana chilena ha optado por reencontrarse con lo mejor de su historia, un partido llamado a realizar transformaciones profundas, progresistas, y radicales, como las que pusieron en marcha los jóvenes falangistas en los años treinta y la Revolución en Libertad de los años sesenta. En lo esencial, habría que decir que la Democracia Cristiana sancionó en su Congreso, una formula que pone a la persona humana, la familia y la comunidad, como centro de la sociedad, y un conjunto de importantes reformas en el plano político, institucional, social y económico.

En primer lugar, los democratacristianos asumen el principio del Estado social y democrático de derecho. Esto significa un Estado que no sólo se preocupa del buen funcionamiento de las instituciones políticas, sino que también de garantizar las prestaciones sociales básicas para todos los ciudadanos.

En lo propiamente político, la DC postula una nueva constitución y un renovado régimen de gobierno, en la dirección de un sistema más bien semipresidencial. En ese marco, se promueve el fin del sistema electoral binominal y la modificación de los quórums para reformular la Constitución Política. Se plantea un Estado descentralizado, con la elección democrática de los gobiernos regionales, dotados de presupuestos y facultades reales.

En materia de participación electoral, la DC promueve la inscripción automática (con la posibilidad de desafiliarse de los registros) y el voto obligatorio, además de elecciones primarias universales y simultáneas para que los partidos elijan sus candidatos. Se postula, asimismo, un límite a la reelección de los cargos de representación popular.

En materia económico-social, el término del lucro en la educación subvencionada , la modificación del funcionamiento y estructura del Banco Central, la creación de una AFP estatal y no permitir el ingreso de la banca privada a la administración de los fondos de pensiones. Las propuestas a favor del micro y pequeño emprendimiento poniendo un atajo a la concentración económica. La creación de un consejo económico-social, que institucionalice el diálogo entre las organizaciones sociales y los cuerpos intermedios de la sociedad, implementar la negociación por áreas de la economía, elaborar una nueva legislación laboral que valore el aporte de los hombres y mujeres de trabajo al crecimiento de las empresas y al país. Son los acuerdos de mayor relevancia.

La derecha, cada vez que se plantea corregir el modelo para garantizar mejores oportunidades a los sectores mayoritarios de la población, siente que se afectan sus intereses y se escandaliza. ¡Izquierdización!, izquierdización, algo así como el grito medieval, ¡herejía!, ¡herejía! Pero lo realmente escandaloso y herético es que un privilegiado 20% de la población tenga ingresos 13 veces superiores al del quintil más pobre, colocando a Chile entre los países con la peor distribución del ingreso.

La Democracia Cristiana, con errores y aciertos, es uno de los partidos más importantes del país, y en este su V Congreso ha reafirmado, por sobre el individualismo utilitarista y pragmático, el sentido trascendente de la persona humana, el valor de la familia y su vocación comunitaria. Ha primado la opinión de que hay cambiar, lo que es necesario cambiar, manteniendo lo mejor de sus orientaciones fundamentales y actualizar la forma de hacer política a la luz de los cambios que el mundo, el continente y el país experimentan, en suma, revitalizar su acción asumiendo la difícil tarea de luchar contra la moda depredadora, que sólo piensan en mayores ganancias, sin medir en las consecuencias, socioculturales, medioambientales y humanas.

Quienes representaron a la Democracia Cristiana de Magallanes, participaron activamente en estas deliberaciones, aportando, analizando y discutiendo, fueron intensas jornadas en las distintas comisiones, una experiencia que revitaliza nuestro compromiso, un compromiso de futuro, un compromiso con nuestra región, con su desarrollo, con su gente.

Un viaje de muchos kilómetros comienza con los primeros pasos y el llamado de las bases a darlos de forma valiente y sin complejos fue el signo de este congreso. El mandato que más de mil quinientos democratacristianos de todo el país han dado a la dirigencia es claro. El primer paso ya se ha dado, ahora toca convocar al país a este gran desafió de carácter nacional. El anhelo de tantos hombres y mujeres de una patria grande y justa para todos. El Chile del siglo XXI.

Jorge Vera Oyarzún
9.949.414 - k

Qué dijo Adolfito DC!!!

2007-10-15T04:28:00.000-07:00

Hace poco termino el encuentro Ideológico de la Democracia Cristiana. Como toda cosa que se cuese en casa, cada uno habrá dado la mejor receta para el plato llamado: "Chilean and potatoes fritas"(No se molesten por esta magistral conjunción anglochileanensis, okey) Pero lo más sorprendente fue lo que pudo escucharse en los canales abiertos y que manifestó este personaje colorin: ..." Chile no puede dejarse dominar por los Grupos Económicos.."

Esto sí que es para un nuevo congreso ideológico.

Hábitos MicroCulturales

2007-10-14T07:17:00.000-07:00

De Hábitos MicroCulturales
Desde hace algún tiempo que en nuestra región, mediando esferas públicas y privadas de niveles de decisión, se esta empezando a cristalizar una especie de “política de los desaciertos”. Fiel reflejo de la intrumentalización de esta política, entre sectores públicos y privados, fue la destrucción total del emblemático Gimnasio de la Confederación Deportiva. Esta claro que en determinadas decisiones la afectación de las mismas recae en forma distinta, parcial o total, en una comunidad particular. En este sentido, durante algunos días se ha sostenido y confrontado mediáticamente la aceptación o rechazo por parte de la comunidad de Punta Arenas de los cuestionados “Lomos de Toro”. Pues bien detengámonos aquí y hagamos ciertas precisiones. La primera interrogante que cualquier persona (peatones/conductores) trataría de resolver en su sentido de vida cotidiana sería: qué es un lomo de toro y para qué sirve. Por muy obvia que parezca la pregunta quizás podría intentar orientarnos en resolver la serie de otros cuestionamientos que pueden observarse como parte de una amplia y variada gama de acciones y conductas culturales de la vida pública y privada de nuestra región en general. En realidad y especificando nuestra inicial pregunta: “un lomo de toro es en definitiva una medida preventiva.”
Ahora bien, ¿qué podemos inferir de esta pequeña y fácil respuesta en una lógica de mayor alcance y de cierta complejidad donde estarían comprometidos directamente los hábitos culturales de todas las personas?
El resumen concreto y específico de la instalación de estas medidas preventivas en el diario uso de la comunidad en general nos esta diciendo claramente que: “existirían evidencias demostrables del alto riesgo que significa hoy para peatones y conductores el uso del espacio común”.
De acuerdo a este primer alcance, no se trata de impedir a través de controles viales la libre circulación de algunas personas, peatones y/o conductores, sino más bien que todos(o al menos la gran mayoría) puedan y tengan el mismo derecho al libre y seguro tránsito por las vías o calles de la ciudad. Siguiendo con este punto, esta probado que la circulación por las avenidas y/o calles de nuestra ciudad es cada día más peligroso por varias razones. Quizás una de ellas pudiera ser el evidente estrechamiento del espacio de circulación de tránsito en zonas de alta congestión peatonal y vehicular y que abarcan perímetros conocidos. De ello se podría desprender que construyendo y habilitando más avenidas y calles para el uso común daría paso a mayor seguridad tanto para peatones como para conductores. Entre todas las opiniones vertidas por este medio y otros, autoridades y no autoridades, hay algunas que esgrimen distintos efectos de esta medida. En su origen la construcción de los lomos de toro fue la respuesta de las autoridades a los conductores que asiduamente se reunían y reúnen para aumentar sus niveles de adrenalina con sus “poderosos” vehículos en la avenida costanera. Con todo, hubo reclamos airados y justificados sobre esta verdadera carrera de la muerte. Porque muertos hay. Pero aquí debemos detenernos de una vez. Hemos venido conversando, quien escribe y el que quiere leer, sobre las implicancias específicas de esta medida, pero quizás se ha hecho en la superficie del problema. Anteriormente mencionábamos el uso del espacio común y por ende los hábitos culturales de las personas. El hecho de que se construyan medidas preventivas para el uso común de los espacios públicos, como es el caso, no puede observarse tan sólo con algunas de las afectaciones secundarias mencionadas a lo largo de esta discusión. De aquí se deduce que no hay motivo alguno para creer que estas medidas buscan minimizar y/o controlar determinadas variables como: gasto de combustible, gasto repuesto, ahorro de tiempo en la llegada a la “Función Productiva”, implicancias “estéticas”, serios trastornos a maquinas, etc.
No se trata de ejercer control sobre las personas que obedecen las reglas del tránsito (peatones/conductores) ya que éstas últimas en el fondo son de alguna manera pautas de hábitos culturales generales que se aplican a la difícil convivencia ciudadana. Tampoco el origen de esta problemática no es privativo de los irresponsables “rápidos y furiosos” puesto que entre otras cosas forman parte de una “Familia”. En este orden son “ellos” y sus familias completas las responsables. O sea el problema contiene más protagonistas que los evidenciados o en el fondo los que se arriesgaron y arriesgan continuamente. Uno de los errores de perspectiva, a raíz de lo anterior, ha sido la fuerte “estigmatización” que se ha querido constituir al señalar que todas las irresponsabilidades provendrían de un(os) (as) “tipo de conductores” al que se le adjudicaría la culpabilidad casi total de las medidas preventivas. Al decir que el problema no se reduce a culpar del todo a “ellos” y sus “familias” podemos dar alcance real a algunas de las verdaderas contradicciones que engendra este debate.
Al parecer nuestro verdadero problema se originaría entre otras razones por: la insistente arbitrariedad ejercida por parte de algunos peatones y conductores, que sin pertenecer a nuestra categoría descrita, no respetan bajo ninguna circunstancia ni medida los derechos de la libre y segura circulación en la vida pública. Desde otro ángulo de cosas si se quiere más psicológista: “existirían algunos conductores que lamentablemente no se observan más a sí mismos como peatones”. Se han disociado casi por completo de un estado de cosas hacia otro estado de cosas.
La medida preventiva cual es: “Lomos de Toro”, es sólo una muestra gráfica de la incapacidad, conciente e intencionada y por lo demás arriesgada, de algunos conductores y peatones en no respetar prácticamente ninguna de las reglas de tránsito existentes. Las medidas preventivas como tal atienden la urgencia en erradicar hábitos culturales de todos aquellos (peatones/conductores) que insisten en creer que, y para el caso, las avenidas son de su propiedad así como las calles. Estas personas en su generalidad no pertenecen a la ya conocida categoría de “rápidos y furiosos” sino que son todos aquellos que actúan y coaccionan impunemente la convivencia en el uso de los espacios públicos. En otras palabras, “la medida preventiva de los Lomos de Toro no esta hecha para quienes la dieron origen sino para todos aquellos que continuamente rompen irrestrictamente y en conciencia de sus facultades con las oportunidades de desplazamiento de los demás.” Este sujeto, invisible la mayor parte de tiempo, hace caso omiso y conciente de las reglas del tránsito en cualquier lugar de la ciudad. A saber: habla constantemente por celular, no respeta el paso de peatones, no se detiene en un signo pare, se adelanta a los cambios de luces en los semáforos, increpa aún estando en falta, conduce bajo los efectos del alcohol, no usa el cinturón de seguridad, lleva generalmente a sus hijos en la parte delantera del vehiculo sin ninguna medida de seguridad, conduce en zona de 60 Km. máximo(caso de la costanera) a altas velocidades, omite la señalética de Pare o Ceda al Paso cuando observa que nadie viene o pasa, etc. Este conductor derechamente no tiene hábitos culturales de desarrollo en espacios y vías públicas. No piensa que el desplazamiento por los espacios libres y públicos debe ser mirado de “modo integral.” Qué queremos decir con esto. Primero, una persona que sabe manejarse en los espacios de desarrollo públicos es peatón y conductor a la vez. Segundo, no actúa disociadamente. Tiene conciencia de sí y de los demás. Sabe que cualquier medida preventiva es buena en tanto resguarde su seguridad y la de otros. Tercero, y más importante que todo, posee buenos hábitos culturales en general. Ejemplo de esto, no deja un basural atrás para que venga otro a sacarlo. Cuando va de compras al supermercado es aplicado y deja el carrito de compras de tal modo que no interrumpa a los demás. Es aquel que saca el pancito con las tenazas y respeta los turnos de los demás. Es aquel que atiende cortésmente a los demás en cualquier situación de servicio. Aunque parezca o se diga que una cosa no tiene que ver con la otra es esa simple certeza la que impide muchas veces reconocer los errores presentes en el desarrollo de los hábitos culturales.
Dejando algunos aspectos gravitantes para analizar afuera de estas líneas, como es la locomoción colectiva en nuestra ciudad, la excesiva ingesta de alcohol así como la alta tasa de accidentes de tránsito ocasionados por otros motivos, queda la sensación de que en definitiva se trata de optar por la vida de las personas y si esto se traduce como ahora en la implementación y mantención de medidas preventivas como “Lomos de Toro” bienvenidos sean como ya lo anticiparon en sus opiniones otras personas que quizás tengan estas mismas preocupaciones observadas integralmente.

Bienvenidos a Todos

2007-10-13T06:33:00.000-07:00

Un saludo fraternal a todos aquellos que deseen escribir algunas cosas. Alguien decia por ahí: "Palabras..palabras..aire entre los dientes" y de ello podemos sacar alguna lección para la vida cotidiana. Al fin y al cabo de eso se trata. Quizás debamos convenir que cualquier lectura libre tiene como objetivo silencioso descubrir e indagar en definitiva para qué diablos sirve. No sé si esto es una especie de certeza o un acto de confianza pero en diversas oportunidades siempre existen problemas entre esa imaginación impresa y la complicada autorealidad. En fin, queramos o no debemos trabajar siempre hacia algo que nos motive a levantarnos cada mañana(y esto es relativo a cada caso) para darle un sentido más a esta existencia heggeriana.
Ojala puedan motivarse para escribir sobre lo que importa para cada cual, total sólo se necesita un tiempo en el marco de esta supuesta e impuesta aceleración glocal. Un abrazo a todos y que empiece la pachanga.